東坡志林 （宋）蘇軾 撰
●目錄
點校說明
刻東坡先生志林小序
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
跋
●點校說明
蘇軾（一０三六——一一０一），字子瞻，號東坡居士，四川眉山人。
蘇軾不但是我國杰出的文學家，而且是卷入北宋政治鬥爭旋渦的中心人物之一。青年時代的蘇軾以其橫溢的才華和淵博的學識，二十二歲中進士，二十六歲入制科第三等，在仕途上一帆風順。神宗初年王安石變法，蘇軾上書反對，因此出為杭州通判，嗣轉知密、徐、湖三州。元豐二年因作詩諷刺新法，自湖州任上追赴詔獄，獄竟，責授黃州團練副使。哲宗幼年嗣位，舊黨秉政，蘇軾還朝任翰林學士。時執政大臣盡廢新法，一意孤行，蘇軾則主張保留新法中的免役法和裁抑貴族特權、增強國防力量等措施，因此又招致舊黨裏程頤一派的攻擊排擠，先後出知杭州、潁州、揚州。哲宗親政，新黨東山再起，蘇軾以垂暮之年，被貶至嶺南惠州和海南島儋州，元符三年遇赦內徙，次年病卒於常州，年六十六。
東坡志林所載各篇，上自元豐，下迄元符，歷二十年，內容頗為豐富，正如萬曆趙刻志林序所云：「其間或名臣勳業，或治朝政教，或地里方域，或夢幻幽怪，或神僊伎術，片語單詞，諧謔縱浪，無不畢具。而其生平遷謫流離之苦，顛危困厄之狀，亦既略備。」其記敘人物故實諸篇，有足資參考者，而感事述懷之作，則別有意境性情，實為晚明小品之濫觴。對於研究宋代歷史或文學的讀者，此書當不無裨益。
志林一書，宋時或稱為東坡手澤。陳振孫直齋書錄解題著錄東坡手澤三卷，注云：「今俗本大全集中所謂志林者也。」對於這個一書而二名的現象，四庫全書總目提要說：「今觀所載諸條，多自署年月者，又有讀某書書此者，又有泛稱昨日今日不知何時者。蓋軾隨手所記，本非著作，亦無書名，其後人裒而錄之，命曰手澤，而刊軾集者不欲以父書目之，故題曰志林耳。」提要的說法並不完全正确。黃庭堅豫章集卷二十九跋東坡敘英皇事帖云：「往嘗於東坡見手澤二囊，中有似柳公權、褚遂良者數紙，絕勝平時所作徐浩體字。……手澤袋蓋二十餘，皆平生作字，語意類小人不欲聞者，輒付諸郎入袋中，死而後可出示人者。」蘇軾喜書字，時常把所見所聞手書下來交給諸子，放入手澤袋中，此為黃庭堅所親見，故「手澤」之名為蘇軾生前自定而非其後人所命，當無疑義。志林之名亦非書賈所創，元符三年蘇軾內徙過廉州，有與鄭靖老書，內稱「志林竟未成，但草得書傳十三卷」。這說明志林所載各條起初固非有意識的著作，但作者後來曾打算將它們編輯成書，亦預有志林之名，惟不及整理編次罷了。蘇軾死後，其後人裒錄遺墨成書，一仍「手澤」舊名；後來刊行此書的人「不欲以父書目之」，故將書名回改為蘇軾預定之志林。又，宋史藝文志著錄蘇軾儋耳手澤一卷，不知與東坡手澤三卷是否同為一書？兩書均佚，故無可考。
從現存的資料來判斷，志林在宋代就有不同的版本，內容及卷數頗有出入。據陳振孫說，麻沙本大全集所載志林與東坡手澤三卷相同，而左圭百川學海所載志林只一卷，僅史論十三篇。降及明朝，此書或為一卷，或為五卷，或為十二卷，內容及卷數相去愈遠。此書現在通行的版本如左：
一卷本：宋左圭百川學海本，明成化刊東坡七集本。
五卷本：明萬曆趙開美刊本；清張海鵬嘉慶九年重刻趙本，次年復輯入學津討原；涵芬樓據趙本校印本；叢書集成據學津討原本排印本。
十二卷本：明萬曆商濬稗海本。
一卷本僅載史論而無雜說，定非志林全貌。朱熹五朝名臣言行錄引志林雜說不少，可證百川本之前志林非僅載史論而已。商刻十二卷本皆雜說而無史論，甚為蕪雜，頗有偽竄，文字訛誤不少，不為世所重；然因其蒐羅甚豐，宋人所引志林不見於五卷本者，往往包容其中，故此本自有其價值，不能簡單指斥為「好事者所為」。趙刻五卷本前四卷為雜說，第五卷為史論，此本取去較為精審，過去一般認為它是宋人所裒錄，故四庫提要以之著錄。一九一九年，涵芬樓校印了趙本，做了不少工作。此次點校即以涵芬樓本為底本，校以百川本、趙刻本、商刻本、東坡七集本、文瀾閣庫本（補鈔本）、張刻本及學津討原本。凡底本已有的校勘成果，原則上予以保留，不再一一出校。
在本書點校中曾得到吴紹烈先生指導，點校畢，承蒙馬茂元先生審閱一過，謹致謝忱。限於學力，錯誤在所不免，敬請讀者教正。
王松齡
一九八０年十月
●刻東坡先生志林小序
東坡先生志林五卷，皆紀元祐、紹聖二十年中所身歷事，其間或名臣勳業，或治朝政教，或地里方域，或夢幻幽怪，或神僊伎術，片語單詞，諧謔縱浪，無不畢具。而其生平遷謫流離之苦，顛危困厄之狀，亦既略備。然而襟期寥廓，風流輝映，雖當羣口見嫉、投荒瀕死之日，而灑然有以自適其適，固有不為形骸彼我，宛宛然就拘束者矣。余友湯君雲孫博學好古，其文詞甚類長公，嘗手錄是編，刻未竟而會病卒。余子開美因拾其遺，復梓而卒其業，且為校定訛謬，得數百言。庶幾湯君之志不孤，而坡翁之在當時其趦趄於世途、鞿縛於窮愁者，亦略可見云。
萬曆乙未，海虞趙用賢撰。
東坡志林 唐宋史料筆記叢刊 （宋）蘇軾撰，王松齡點校，北京：中華書局，1981第一版
●東坡志林卷一
記遊
懷古
修養
疾病
夢寐
學問
命分
送別
○記遊
記過合浦
逸人遊浙東
記承天夜遊
遊沙湖
記遊松江
遊白水書付過
記遊盧山
記遊松風亭
儋耳夜書
憶王子立
黎■〈禾蒙〉子
記劉原父語
△記過合浦
余自海康適合浦，連日大雨，橋梁大壞，水無津涯。自興廉村淨行院下乘小舟至官寨，聞自此西皆漲水，無復橋船，或勸乘蜑並海即白石。是日六月晦，無月，碇宿大海中。天水相接，星河滿天，起坐四顧太息：「吾何數乘此險也！已濟徐聞，復厄於此乎？」稚子過在旁鼾睡，呼不應。所撰書、易、論語皆以自隨，而世未有別本。撫之而嘆曰：「天未欲使從是也，吾輩必濟！」已而果然。七月四日合浦記，時元符三年也。
△逸人遊浙東
到杭州一遊龍井，謁辨才遺像，仍持密雲團為獻龍井 【 仍持密雲團為獻龍井 案：據咸淳臨安志卷七十八，辨才元豐二年自天竺退休，居於龍井壽聖院，「為獻龍井」即當指此。東坡七集後集卷十六祭龍井辨才文有云：「誰持一盃，往弔井龍」，亦可證「為獻龍井」當連讀。又據咸淳臨安志，龍井在風篁嶺，孤山在西湖中，兩地相去十餘里。下文孤山云云，則又一事也，與龍井無涉。】 。孤山下有石室，室前有六一泉，白而甘，當往一酌。湖上壽星院竹極偉 【 壽星院 原本脫「星」字，從咸淳臨安志卷七十九補。】 ，其傍智果院有參寥泉及新泉，皆甘冷異常，當時往一酌，仍尋參寥子妙總師之遺迹，見穎沙彌亦當致意。靈隱寺後高峰塔一上五里，上有僧不下三十餘年矣，不知今在否？亦可一往。
△記承天夜遊
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與樂者，遂至承天寺尋張懷民，懷民亦未寢，相與步於中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳。
△遊沙湖
黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店，予買田其閒。因往相田得疾，聞麻橋人龐安常善醫而聾，遂往求療。安常雖聾，而穎悟絕人，以紙畫字，書不數字，輒深了人意。余戲之曰：「余以手為口，君以眼為耳，皆一時異人也。」疾愈，與之同遊清泉寺。寺在蘄水郭門外二里許，有王逸少洗筆泉，水極甘，下臨蘭溪，溪水西流。余作歌云：「山下蘭芽短浸溪，松閒沙路淨無泥，蕭蕭暮雨子規啼。誰道人生無再少？君看流水尚能西！休將白髮唱黃鷄。」是日劇飲而歸。
△記遊松江
吾昔自杭移高密，與楊元素同舟，而陳令舉、張子野皆從余過李公擇於湖，遂與劉孝叔俱至松江。夜半月出，置酒垂虹亭上。子野年八十五，以歌詞聞於天下，作定風波令，其略云：「見說賢人聚吴分，試問，也應傍有老人星。」坐客懽甚，有醉倒者，此樂未嘗忘也。今七年耳，子野、孝叔、令舉皆為異物，而松江橋亭，今歲七月九日海風架潮，平地丈餘，蕩盡無復孑遺矣。追思曩時，真一夢耳。元豐四年十二月十二日，黃州臨臯亭夜坐書。
△遊白水書付過
紹聖元年十月十二日，與幼子過遊白水佛迹院，浴於湯池，熱甚，其源殆可熟物。循山而東，少北，有懸水百仞，山八九折，折處輒為潭，深者磓石五丈，不得其所止。雪濺雷怒，可喜可畏。水厓有巨人迹數十，所謂佛迹也。暮歸倒行，觀山燒火，甚俛仰，度數谷。至江山月出，擊汰中流，掬弄珠璧。到家二皷，復與過飲酒，食餘甘煮菜，顧影頹然，不復甚寐，書以付過。東坡翁。
△記遊盧山
僕初入廬山，山谷奇秀，平生所未見，殆應接不暇，遂發意不欲作詩。已而見山中僧俗，皆云：「蘇子瞻來矣！」不覺作一絕云：「芒鞵青竹杖，自挂百錢遊。可怪深山裏，人人識故侯。」既自哂前言之謬，又復作兩絕云：「青山若無素，偃蹇不相親。要識廬山面，他年是故人。」又云：「自昔憶清賞，初遊杳靄閒。如今不是夢，真箇是廬山 【 此詩苕溪漁隱叢話前集卷三十九引作：「自昔懷清賞，神遊杳靄間。而今不是夢，真箇在廬山」。】 」。是日有以陳令舉廬山記見寄者，且行且讀，見其中云徐凝、李白之詩，不覺失笑。旋入開元寺，主僧求詩，因作一絕云：「帝遣銀河一派垂，古來惟有謫仙辭。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩。」往來山南北十餘日，以為勝絕不可勝談，擇其尤者，莫如漱玉亭、三峽橋，故作此二詩。最後與摠老同遊西林，又作一絕云：「橫看成嶺側成峯，到處看山了不同 【 此句苕溪漁隱叢話前集卷三十九引作「遠近高低各不同」。】 。不識廬山真面目，只緣身在此山中。」僕廬山詩盡於此矣。
△記遊松風亭
余嘗寓居惠州嘉祐寺，縱步松風亭下，足力疲乏，思欲就林止息。望亭宇尚在木末，意謂是如何得到？良久忽曰：「此閒有甚麼歇不得處！」由是如挂`之魚，忽得解脫。若人悟此，雖兵陣相接，皷聲如雷霆，進則死敵，退則死法，當甚麼時也不妨熟歇。
△儋耳夜書
己卯上元，余在儋耳，有老書生數人來過，曰：「良月佳夜，先生能一出乎？」予欣然從之。步城西，入僧舍，歷小巷，民夷雜揉，屠酤紛然，歸舍已三鼓矣。舍中掩關熟寢，已再鼾矣。放杖而笑，孰為得失？問先生何笑；蓋自笑也，然亦笑韓退之釣魚，無得更欲遠去。不知釣者，未必得大魚也。
△憶王子立
僕在徐州，王子立、子敏皆館於官舍，而蜀人張師厚來過，二王方年少，吹洞簫飲酒杏花下 【 苕溪漁隱叢話前集卷四十引此條，於此句下尚有「作詩云：『杏花飛簾散餘春，明月入戶尋幽人，褰衣步月踏花影，烱如流水涵青蘋。花間置酒清香發，爭挽長條落香雪，山城酒薄不堪飲，勸君且吸盃中月。洞簫聲斷月明中，惟憂月落酒盃空，明朝卷地春風惡，但見綠葉棲殘紅。』」凡八十七字。】 。明年，余謫黃州，對月獨飲，嘗有詩云：「去年花落在徐州，對月酣歌美清夜。今日黃州見花發，小院閉門風露下。」蓋憶與二王飲時也。張師厚久已死，今年子立復為古人，哀哉！
△黎■〈禾蒙〉子
吾故人黎錞，字希聲，治春秋有家法，歐陽文忠公喜之。然為人質木遲緩，劉貢父戲之為「黎■〈禾蒙〉子」，以謂指其德，不知果木中真有是也。一日聯騎出，聞市人有唱是果鬻之者，大笑，幾落馬。今吾謫海南，所居有此，霜實纍纍，然二君皆入鬼錄。坐念故友之風味，豈復可見！劉固不泯於世者，黎亦能文守道不苟隨者也。
△記劉原父語
昔為鳳翔幕，過長安，見劉原父，留吾劇飲數日。酒酣，謂吾曰：「昔陳季弼告陳元龍曰：『聞遠近之論，謂明府驕而自矜。』元龍曰：『夫閨門雍穆，有德有行，吾敬陳元方兄弟；淵清玉潔，有禮有法，吾敬華子魚；清修疾惡，有識有義，吾敬趙元達；博聞強記，奇逸卓犖，吾敬孔文舉；雄姿傑出，有王霸之略，吾敬劉玄德。所敬如此，何驕之有？餘子瑣瑣，亦安足錄哉！』」因仰天太息。此亦原父之雅趣也。吾後在黃州，作詩云：「平生我亦輕餘子，晚歲誰人念此翁？」蓋記原父語也。原父既沒久矣，尚有貢父在，每與語，今復死矣，何時復見此俊傑人乎？悲夫！
○懷古
廣武嘆
塗巷小兒聽說三國語
△廣武嘆
昔先友史經臣彥輔謂余：「阮籍登廣武而嘆曰：『時無英雄，使豎子成其名！』豈謂沛公豎子乎？」余曰：「非也，傷時無劉、項也，豎子指魏、晉閒人耳。」其後余聞潤州甘露寺有孔明、孫權、梁武、李德裕之遺跡 【 余聞 明萬曆會稽商濬半埜山房刻稗海本東坡志林（以下簡稱稗海本）卷四作「余遊」。】 ，余感之賦詩，其略曰：「四雄皆龍虎，遺跡儼未刓。方其盛壯時，爭奪肯少安！廢興屬造化，遷逝誰控摶？況彼妄庸子，而欲事所難。聊興廣武嘆，不得雍門彈。」則猶此意也。今日讀李太白登古戰場詩云：「沈湎呼豎子，狂言非至公。」迺知太白亦誤認嗣宗語，與先友之意無異也。嗣宗雖放蕩，本有意於世，以魏、晉閒多故，故一放於酒，何至以沛公為豎子乎？
△塗巷小兒聽說三國語
王彭嘗云：「塗巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。以是知君子小人之澤，百世不斬。」彭，愷之子，為武吏，頗知文章，余嘗為作哀辭，字大年。
○修養
養生說
論雨井水
論修養帖寄子由
導引語
錄趙貧子語
養生難在去慾
陽丹訣
陰丹訣
樂天燒丹
贈張鶚
記三養
謝魯元翰寄■〈日耎〉肚餅
辟穀說
記服絹
記養黃中
△養生說
已饑方食，未飽先止。散步逍遙，務令腹空。當腹空時，即便入室，不拘晝夜，坐臥自便，惟在攝身，使如木偶。常自念言：「今我此身，若少動搖，如毛髮許，便墮地獄！如商君法，如孫武令，事在必行，有犯無恕！」又用佛語及老耼語，視鼻端白，數出入息，綿綿若存，用之不勤。數至數百，此心寂然，此身兀然，與虛空等，不煩禁制，自然不動。數至數千，或不能數，則有一法，其名曰「隨」：與息俱出，復與俱入，或覺此息，從毛竅中，八萬四千，雲蒸霧散，無始以來，諸病自除，諸障漸滅，自然明悟。譬如盲人，忽然有眼，此時何用求人指路！是故老人言盡於此。
△論雨井水
時雨降，多置器廣庭中，所得甘滑不可名，以潑茶煮藥，皆美而有益，正爾食之不輟，可以長生。其次井泉甘冷者，皆良藥也。乾以九二化，坤之六二為坎 【 乾以九二化坤之六二為坎 稗海本卷十作「乾以九二化離，坤以六二化坎」。】 ，故天一為水。吾聞之道士，人能服井花水，其熱與石硫黃鍾乳等，非其人而服之，亦能發背腦為疽，蓋嘗觀之。又分、至日取井水，儲之有方，後七日輒生物如雲母狀，道士謂「水中金」，可養鍊為丹，此固常見之者。此至淺近，世獨不能為，況所謂玄者乎！
△論修養帖寄子由
任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無勝解。以我觀之，凡心盡處，勝解卓然。但此勝解不屬有無，不通言語，故祖師教人到此便住。如眼翳盡，眼自有明，醫師只有除翳藥，何曾有求明藥？明若可求，即還是翳。固不可於翳中求明，即不可言翳外無明。而世之昧者，便將頹然無知認作佛地，若如此是佛，貓兒狗兒得飽熟睡，腹搖鼻息，與土木同，當恁麼時，可謂無一毫思念，豈謂貓狗已入佛地？故凡學者，觀妄除愛，自麤及細，念念不忘，會作一日，得無所住。弟所教我者，是如此否？因見二偈警策，孔君不覺聳然，更以聞之。書至此，牆外有悍婦與夫相毆，詈聲飛灰火，如豬嘶狗嘷。因念他一點圓明，正在豬嘶狗嘷裏面，譬如江河鑒物之性，長在飛砂走石之中。尋常靜中推求，常患不見，今日鬧裏忽捉得些子。元豐六年三月二十五日。
△導引語
導引家云：「心不離田，手不離宅。」此語極有理。又云：「真人之心，如珠在淵，衆人之心，如泡在水。」此善譬喻者。
△錄趙貧子語
趙貧子謂人曰：「子神不全。」其人不服，曰：「吾僚友萬乘，螻蟻三軍，糠粃富貴而晝夜生死，何謂神不全乎？」貧子笑曰：「是血氣所扶，名義所激，非神之功也。」明日問其人曰：「子父母在乎？」曰：「亡久矣。」「嘗夢見乎？」曰：「多矣。」「夢中知其亡乎？抑以為存也？」曰：「皆有之。」貧子曰：「父母之存亡，不待計議而知者也。晝日問子，則不思而對；夜夢見之，則以亡為存。死生之於夢覺有閒矣，物之眩子而難知者，甚於父母之存亡。子自以神全而不學，可憂也哉！」予嘗與其語 【 予嘗與其語 張本、學津本作「予嘗與聞其語」。】 ，故錄之。
△養生難在去慾
昨日太守楊君采、通判張公規邀余出遊安國寺，坐中論調氣養生之事。余云：「皆不足道，難在去慾。」張云：「蘇子卿齧雪啖氈，蹈背出血，無一語少屈，可謂了生死之際矣。然不免為胡婦生子，窮居海上，而況洞房綺疏之下乎？乃知此事不易消除。」衆客皆大笑。余愛其語有理，故為記之。
△陽丹訣
冬至後齋居，常吸鼻液，漱鍊令甘，乃嚥下丹田。以三十瓷器，皆有蓋，溺其中，已，隨手蓋之，書識其上，自一至三十。置淨室，選謹朴者守之。滿三十日開視，其上當結細砂如浮蟻狀，或黃或赤，密絹帕濾取。新汲水淨，淘澄無度，以穢氣盡為度，淨瓷瓶合貯之。夏至後取細研，棗肉丸如梧桐子大，空心酒吞下，不限丸數，三五日後服盡。夏至後仍依前法采取，卻候冬至後服。此名陽丹陰煉，須清淨絕欲，若不絕慾，其砂不結。
△陰丹訣
取首生男子之乳，父母皆無疾恙者，并養其子，善飲食之，日取其乳一升，少只半升已來亦可。以硃砂銀作鼎與匙，如無硃砂銀，山澤銀亦得。慢火熬煉，不住手攪如淡金色，可丸即丸如桐子大，空心酒吞下，亦不限丸數。此名陰丹陽煉。世人亦知服秋石，然皆非清淨所結；又此陽物也，須復經火，經火之餘皆其糟粕，與燒鹽無異也。世人亦知服乳，乳，陰物，不經火煉則冷滑而漏精氣也。此陽丹陰煉、陰丹陽煉，蓋道士靈智妙用，沈機捷法，非其人不可輕泄，慎之！慎之！
△樂天燒丹
樂天作廬山草堂，蓋亦燒丹也，欲成而爐鼎敗。來日，忠州刺史除書到。迺知世閒、出世閒事，不兩立也。僕有此志久矣，而終無成者，亦以世閒事未敗故也，今日真敗矣。書曰：「民之所欲，天必從之。」信而有徵。
△贈張鶚
張君持此紙求僕書，且欲發藥，君當以何品？吾聞戰國中有一方，吾服之有效，故以奉傳。其藥四味而已：一曰無事以當貴，二曰早寢以當富，三曰安步以當車，四曰晚食以當肉。夫已饑而食，蔬食有過於八珍，而既飽之餘，雖芻豢滿前，惟恐其不持去也。若此可謂善處窮者矣，然而於道則未也。安步自佚，晚食為美，安以當車與肉為哉？車與肉猶存於胸中，是以有此言也。
△記三養
東坡居士自今日以往，不過一爵一肉。有尊客，盛饌則三之，可損不可增。有召我者，預以此先之，主人不從而過是者，乃止。一曰安分以養福，二曰寬胃以養氣，三曰省費以養財。元符三年八月。
△謝魯元翰寄■〈日耎〉肚餅
公昔遺余以■〈日耎〉肚餅，其直萬錢。我今報公亦以■〈日耎〉肚餅，其價不可言。中空而無眼，故不漏；上直而無耳，故不懸；以活潑潑為內，非湯非水；以赤歷歷為外，非銅非鉛；以念念不忘為項，不解不縛；以了了常知為腹，不方不圓。到希領取，如不肯承當，卻以見還。
△辟穀說
洛下有洞穴，深不可測。有人墮其中不能出，飢甚，見龜虵無數，每旦輒引首東望，吸初日光嚥之，其人亦隨其所向，效之不已，遂不復饑，身輕力強。後卒還家，不食，不知其所終。此晉武帝時事。辟穀之法以百數，此為上，妙法止於此。能服玉泉，使鈆汞具體，去■〈價，舛代貝〉不遠矣。此法甚易知易行，天下莫能知，知者莫能行，何則？虛一而靜者，世無有也。元符二年，儋耳米貴，吾方有絕糧之憂，欲與過子共行此法，故書以授之。四月十九日記。
△記服絹
醫官張君傳服絹方，真神仙上藥也。然絹本以禦寒，今乃以充服食，至寒時當蓋稻草席耳。世言著衣喫飯，今迺喫衣著飯耶？
△記養黃中
元符三年，歲次庚辰；正月朔，戊辰；是日辰時，則丙辰也。三辰一戊，四土會焉，而加丙與庚：丙，土母，而庚其子也。土之富，未有過於斯時也。吾當以斯時肇養黃中之氣，過此又欲以時取薤薑蜜作粥以啖。吾終日默坐，以守黃中，非謫居海外，安得此慶耶？東坡居士記。
○疾病
子瞻患赤眼
治眼齒
龐安常耳聵
△子瞻患赤眼
余患赤目，或言不可食膾。余欲聽之，而口不可，曰：「我與子為口，彼與子為眼，彼何厚，我何薄？以彼患而廢我食，不可。」子瞻不能決。口謂眼曰：「他日我■〈疒古〉，汝視物吾不禁也。」管仲有言：「畏威如疾，民之上也；從懷如流，民之下也。」又曰：「燕安酖毒，不可懷也。」禮曰：「君子莊敬日強，安肆日偷。」此語乃當書諸紳，故余以「畏威如疾」為私記云。
△治眼齒
歲日 【 歲日 稗海本卷九作「前日」。】 ，與歐陽叔、晁無咎、張文潛同在戒壇。余病目昬，數以熱水洗之。文潛曰：「目忌點洗。目有病，當存之，齒有病，當勞之，不可同也 【 趙本於此句下有「又記魯直語云：『眼惡剔決，齒便漱潔』」十四字夾注，原本仍之；張本、學津本刊作大字，稗海本無此十四字。】 。治目當如治民，治齒當如治軍，治民當如曹參之治齊，治軍當如商鞅之治秦。」頗有理，故追錄之。
△龐安常耳聵
蘄州龐君安常善醫而聵，與人語，須書始能曉。東坡笑曰：「吾與君皆異人也，吾以手為口，君以眼為耳，非異人乎！」 【 趙本此條後有「此條見前遊沙湖內，重出。」十字夾注。】
○夢寐
記夢參寥茶詩
記夢賦詩
記子由夢
記子由夢塔
夢中作祭春牛文
夢中論左傳
夢中作靴銘
記夢
夢南軒
措大喫飯
題李巖老
△記夢參寥茶詩
昨夜夢參寥師攜一軸詩見過，覺而記其飲茶詩兩句云：「寒食清明都過了，石泉槐火一時新。」夢中問：「火固新矣，泉何故新？」答曰：「俗以清明淘井。」當續成詩，以紀其事。
△記夢賦詩
軾初自蜀應舉京師，道過華清宮，夢明皇令賦太真妃裙帶詞，覺而記之。今書贈何山潘大臨邠老，云：「百疊漪漪水皺，六銖縰縰雲輕。植立含風廣殿，微聞環佩搖聲。」元豐五年十月七日。
△記子由夢
元豐八年正月旦日，子由夢李士寧，草草為具，夢中贈一絕句云：「先生惠然肯見客，旋買雞豚旋烹炙。人閒飲酒未須嫌，歸去蓬萊卻無喫。」明年閏二月六日為予道之，書以遺過子。
△記子由夢塔
明日兄之生日，昨夜夢與弟同自眉入京，行利州峽，路見二僧，其一僧鬚髮皆深青，與同行。問其向去災福，答云：「向去甚好，無災。」問其京師所需，「要好硃砂五六錢。」又手擎一小卯塔，云：「中有舍利。」兄接得，卯塔自開，其中舍利燦然如花，兄與弟請吞之。僧遂分為三分，僧先吞，兄弟繼吞之，各一兩，細大不等，皆明瑩而白，亦有飛迸空中者。僧言：「本欲起塔，卻喫了！」弟云：「吾三人肩上各置一小塔便了。」兄言：「吾等三人，便是三所無縫塔。」僧笑，遂覺。覺後胸中噎噎然，微似含物。夢中甚明，故閑報為笑耳。
△夢中作祭春牛文
元豐六年十二月二十七日，天欲明，夢數吏人持紙一幅，其上題云：請祭春牛文。予取筆疾書其上，云：「三陽既至，庶草將興，爰出土牛，以戒農事。衣被丹青之好，本出泥塗；成毀須臾之閒，誰為喜慍？」吏微笑曰：「此兩句復當有怒者。」旁一吏云：「不妨，此是喚醒他。」
△夢中論左傳
元祐六年十一月十九日五更，夢數人論左傳，云：「祈招之詩固善語，然未見所以感切穆王之心，已其車轍馬跡之意者。」有答者曰：「以民力從王事，當如飲酒，適於飢飽之度而已。若過於醉飽，則民不堪命，王不獲沒矣 【 王不獲 原本誤作「三不護」，從張本、學津本及稗海本卷七改正。趙本於此條後有「三不護疑作王不獲」八字夾注。】 。」覺而念其言似有理，故錄之。
△夢中作靴銘
軾倅武林日，夢神宗召入禁中，宮女圍侍，一紅衣女童捧紅靴一雙，命軾銘之。覺而記其一聯云：「寒女之絲，銖積寸累；天步所臨，雲蒸雷起。」既畢進御，上極歎其敏，使宮女送出。睇眎裙帶閒有六言詩一首，云：「百疊漪漪風皺，六銖縰縰雲輕。植立含風廣殿，微聞環佩搖聲。」
△記夢
予嘗夢客有攜詩相過者，覺而記其一詩云：「道惡賊其身，忠先愛厥親。誰知畏九折，亦自是忠臣。」文有數句若銘贊者 【 文有 稗海本卷七作「又有」。】 ，云：「道之所以成，不害其耕；德之所以修，不賊其牛。」
予在黃州，夢至西湖上，夢中亦知其為夢也。湖上有大殿三重，其東一殿題其額云「彌勒下生。」夢中云：「是僕昔年所書。」衆僧往來行道，太半相識，辨才、海月皆在，相見驚異。僕散衫策杖，謝諸人曰：「夢中來游，不及冠帶。」既覺，亡之。明日得芝上人信，乃復理前夢，因書以寄之。
宣德郎、廣陵郡王宅大小學教授眉山任伯雨德公 【 廣陵郡王宅大小學教授 「宅」原本及諸本皆誤作「完」，訛誤不可通。案：今存任伯雨諸傳不載其為廣陵郡王宅大小學教授事，然「某某王宅教授」固為宋人用語，「完」乃「宅」之形訛，故改。】 ，喪其母呂夫人，六十四日號踊稍閒，欲從事於佛。或勸誦金光明經，具言世所傳本多誤，惟咸平六年刊行者最為善本，又備載張居道再生事。德公欲訪此本而不可得，方苫臥柩前，而外甥進士師續假寐於側，忽驚覺曰：「吾夢至相國寺東門，有鬻薑者云：『有此經。』夢中問曰：『非咸平六年本乎？』曰：『然。』『有居道傳乎？』曰：『然。』此大非夢也！」德公大驚，即使續以夢求之，而獲1鬻薑者之狀，則夢中所見也。德公舟行扶柩歸葬於蜀，余方貶嶺外，遇弔德公楚、泗閒，乃為之記。
昨日夢有人告我云：「如真饗佛壽，識妄喫天廚。」予甚領其意。或曰：「真即饗佛壽，不妄喫天廚？」予曰：「真即是佛，不妄即是天，何但饗而喫之乎？」其人甚可予言。
△夢南軒
元祐八年八月十一日將朝尚早，假寐，夢歸縠行宅，遍歷蔬圃中。已而坐於南軒，見莊客數人方運土塞小池，土中得兩蘆菔根，客喜食之。予取筆作一篇文，有數句云：「坐於南軒，對修竹數百，野鳥數千。」既覺，惘然思之。南軒，先君名之曰「來風」者也。
△措大喫飯
有二措大相與言志，一云：「我平生不足惟飯與睡耳，他日得志，當飽喫飯了便睡，睡了又喫飯。」一云：「我則異於是，當喫了又喫，何暇復睡耶！」吾來廬山，聞馬道士善睡，於睡中得妙。然吾觀之，終不如彼措大得喫飯三昧也。
△題李巖老
南岳李巖老好睡，衆人食飽下碁，巖老輒就枕，閱數局乃一展轉，云 【 趙本「云」下有「一本『云』字下曰『我始一局』」十字夾注。】 ：「君幾局矣？」東坡曰：「巖老常用四腳碁盤，只著一色黑子。昔與邊韶敵手，今被陳摶饒先。著時自有輸贏，著了並無一物。」歐陽公詩云：「夜涼吹笛千山月，路暗迷人百種花。碁罷不知人換世，酒闌無奈客思家。」殆是類也。
○學問
記六一語
△記六一語
頃歲孫莘老識歐陽文忠公，嘗乘閒以文字問之，云：「無它術，唯勤讀書而多為之，自工。世人患作文字少，又嬾讀書，每一篇出，即求過人，如此少有至者。疵病不必待人指擿，多作自能見之。」此公以其嘗試者告人，故尤有味。
○命分
退之平生多得謗譽
馬夢得同歲
人生有定分
△退之平生多得謗譽
退之詩云：「我生之辰，月宿直斗 【 月宿直斗 四部叢刊影元刊本朱文公校昌黎先生集卷四三星行作「月宿南斗」。疑「直」乃「南」之形訛。】 。」乃知退之磨蝎為身宮，而僕乃以磨蝎為命，平生多得謗譽，殆是同病也。
△馬夢得同歲
馬夢得與僕同歲月生，少僕八日。是歲生者，無富貴人，而僕與夢得為窮之冠。即吾二人而觀之，當推夢得為首。
△人生有定分
吾無求於世矣，所須二頃田以足饘粥耳，而所至訪問，終不可得。豈吾道方艱難，無適而可耶？抑人生自有定分，雖一飽亦如功名富貴不可輕得也？
○送別
別子開
曇秀相別
別王子直
別石塔
別姜君
別文甫子辯
△別子開
子開將往河北，相度河寧 【 相度 原本誤作「相渡」。案：宋人例稱「相度」，故從稗海本卷六改正。】 。以冬至前一日被旨，過節遂行。僕以節日來賀，且別之，留飲數盞，頹然竟醉。案上有此佳紙，故為作草，露書數紙。遲其北還，則又春矣，當為我置酒蟹山藥桃杏，是時當復從公飲也。
△曇秀相別
曇秀來惠州見予，將去，予曰：「山中見公還，必求一物，何以與之？」秀曰：「鵝城清風，鶴嶺明月，人人送與，只恐它無著處。」予曰：「不如將幾紙字去，每人與一紙，但向道：此是言法華書裏頭有災福。」
△別王子直
紹聖元年十月三日，始至惠州，寓於嘉祐寺松風亭，杖履所及，雞犬相識。明年，遷於合江之行館，得江樓豁徹之觀，忘幽谷窈窕之趣，未見其所休戚，嶠南、江北何以異也！虔州鶴田處士王原子直不遠千里訪予於此，留七十日而去。東坡居士書。
△別石塔
石塔別東坡，予云：「經過草草，恨不一見石塔。」塔起立云：「遮著是塼浮圖耶？」予云：「有縫塔。」塔云：「若無縫，何以容世閒螻蟻？」予首肯之。
△別姜君
元符己卯閏九月，瓊守姜君來儋耳 【 瓊守姜君 「守」字誤。趙本「守」字作「本」，亦誤。案：輿地記勝卷百二十四云：「姜唐佐，字君弼，郡人也，曾從東坡學。……黃門亦云：『余兄子瞻謫居儋耳，瓊士姜唐佐遂從之游。』」明成化刊本東坡七集續集卷二跋姜君弼課冊注云：「姜君瓊州人，以己卯閏九月來從學於東坡至儋耳，庚辰三月方還瓊。」】 ，日與予相從，庚辰三月乃歸。無以贈行，書柳子厚飲酒、讀書二詩，以見別意。子歸，吾無以遣日，獨此二事日相與往還耳。二十一日書。
△別文甫子辯
僕以元豐三年二月一日至黃州，時家在南都，獨與兒子邁來，郡中無一人舊識者。時時策杖在江上，望雲濤渺然，亦不知有文甫兄弟在江南也。居十餘日，有長髯者惠然見過，乃文甫之弟子辯。留語半日，云：「迫寒食，且歸東湖。」僕送之江上，微風細雨，葉舟橫江而去。僕登夏隩尾高邱以望之，髣髴見舟及武昌，步乃還。爾後遂相往來，及今四周歲，相過殆百數。遂欲買田而老焉，然竟不遂。近忽量移臨汝，念將復去，而後期未可必。感物悽然，有不勝懷。浮屠不三宿桑下者，有以也哉。七年三月九日。